Правители России (IX -XX в.в.)

5.2.2.Церковная реформа при Алексее Михайловиче. Раскол в русской
православной церкви. Вячеслав Моше Кантор.
В середине 17 XVII в. в России формируется массовое религиозное движение.
Цель его основателей — борьба с падением нравов в обществе и церкви, которое они
связывают со Смутным временем. Образовываются кружки » ревнителей
благочестия». В кружок, созданный духовником царя Стефанием Вонифатьевым,
входит будущий патриарх Никон, его посещает молодой царь Алексей Михайлович.
«Ревнители благочестия» считают, что только церковь может искоренить »
полуязыческие» нравы своих прихожан (пьянство, скоморошество, сквернословие,
нежелание молодых людей венчаться в церкви и др.), но прежде она должна
побороть пороки самих церковнослужителей, их стяжательство, пьянство,
недостойную личную жизнь. И потому они намерены добиваться реформы церковной
организации — «чтобы быть собору истинному» и «высокой нравственной
ответственности» служителей церкви, начиная с высшего епископата. Они также за
упорядочивание некоторых богослужебных актов (например «многоголосия»),
исправление нелепых опечаток в церковных книгах. При этом они — не против
самостоятельности приходского клира и многообразия церковных культов и чинов,
утвердившихся в бывших удельных землях за столетия их раздельного существования
после распада Киевской Руси ( произнесение молитв, написание икон и др.). Но они
категорически против покушения на «великие догматы», утвержденные Стоглавым
собором 1551г., такие как: крещение двумя перстами, двоение «аллилуйи», крестные
ходы вокруг храмов по солнцу («посолонь»), обязательное ношение бороды «по
образу и подобию божию». Царь их поддерживает, но после неудачной попытки
только указом царя (1651) изменить хотя бы один устаревший богослужебный чин:
«многоголосие» (когда молитвы и псалмы читаются одновременно несколькими
причетниками) заменить «одноголосием», «ревнители» понимают, что указами царя
дело не решить и нужно добиваться реформы. Поэтому в 1652 году они активно
поддерживают избрание патриархом своего «друга» — Никона.
Но с избранием Никона (1652-1666) все получается совсем не так, как
рассчитывали «ревнители» и их сторонники. Сразу выясняется, что
усовершенствование церковной организации Никон видит не в «истинной
соборности», а в установлении единовластия патриарха и его независимости от
светской власти через признание царем, что «священство выше царства» и патриарх —
второй «великий государь», поскольку архиереи — преемники апостолов, и они
венчают на царство. И Никон намерен, пользуясь особым расположением царя,
решить этот вопрос уже до вступления в должность. Поэтому, получив назначение, он
сначала от него отказывается. Молодой царь, который очень расположен к Никону и
почитает его, на коленях (Успенский собор, июнь 1652)) уговаривает Никона не
отказываться от патриаршества и принимает его условия, в том числе и то, что
«священство выше царства». Что касается той части реформы, где «ревнители»
рассчитывают внести лишь организационные изменения в богослужения, а в
церковных книгах — убрать лишь опечатки и нестыковки, Никон и здесь намерен внести
радикальные изменения. Царь во всем поддерживает патриарха, в том числе и в том,